第25节 (第2/8页)

。行此损之道，就是“取天下常以无事”。假若不肯损之又损，或劳民力，或耗民财，或重刑罚，或专政令，以“有事”“有为”之权术治天下，则百姓未有不离心离德而去者。由此可知，若不能以无为之德化天下，天下必不能得。究其原因，盖是不肯行损之又损之道。不以无为之德化民，民之事必多，国之事必烦。此皆是不能善治天下，以有事有为治国之害。故曰“及其有事，不足以取天下。”

    ??“天下无事”者，是指“损”之道；“天下有事者”，是指“益”之道。文中言“善取天下”者，就是取天下无事之“损”道；言“不足以取天下”者，乃是不取“天下有事”之“益”道。天下若不以“损之又损”之道而治之，不以道德教民去私立公，不树立道德正气，只与民以物质利益，则必德风日下，人心日私，民风不正，国事日烦，政令日多，日益日迷。有事之益，终成有事之损，其结果适得其反。

    ??学道之人，当深悟“损”之理。果能知此妙义，依而损之，除情去欲，舍妄归真。观破世事如梦幻，将是非人我，损之又损；把酒色财气去之又去。损到无善无恶，无是无非，七情六欲俱无；情欲既断，是非俱忘，一念纯真，德与道合，至于无为。虽已无为，任万物之自为，即是“无不为”。至此，五气朝元，污泥中自然莲花显现；三心归一，腊月天自然雪梅争春。损之日久，损到自然纯熟之时，不必操存，而人欲自净，天理自真。满腹腔内，尽是一片光明境界，法性中惟有一个太极常存。我身中之天下，无不可取；我性中之天下，无不可治。

    ??【本章说解】

    ??本章经旨，重在“损”之一字。无论做人，无论修真，无论齐家治国平天下，损之道盖是必遵必行之自然法则。

    ??学习知识的目的，在于致知格物，在于懂得做人的道理，在于明白修养道德的方法，而绝非谋私致妄的手段。做人要立道德之根本，明白人生真谛。心地真诚，敦厚笃实。知天地之理，晓人伦之规。应事之方圆，察变化之微机，莫不致其精微，方可谓之“学”。

    ??“为学”与“为道”尚有不同。为道者，是在做好一个有德之人的基础上入道而修。为道不重耳目之用，不贵识见之多，以益为损，以损为益。见于内而不见于外，闻于性而不闻于尘。用心与俗人不同，修持与为学不一，而是存其心，养其性，在大逆之中求其大顺之理，在大损之中得其大益之妙。明“道者反之动”之理，修“颠倒颠”之行，以阴阳反克之道，修造永生之性命；以损之又损之方，置换人心为佛道之心。

    ??太上圣祖所示“为学”、“为道”之理，是惟恐后人溺于人欲之私而损德败道。细悟“为学日益”，其“所学”者，未尝不是损之之理；其“所益”者，未尝不是损之道。“损”者，就是损其私，损其阴，损其恶，损其邪，以至损去一切非道性的东西。“益”者，就是益其德，益其阳，益其善，益其正，“益”一切有益于性命升质的精华。“损之又损”，就是损到无善无恶，无是无非，情欲既断，物我俱忘，德与道合，达到无为。不仅自己无为，而且还要顺万物之性的“自为”，如此才能“无不为”。

    ??修道之人，若只见日益，不见日损，便是心昏而德不纯。故曰：“德唯一，二三则昏。”唯随炼随忘，若忘若炼，方不会有道障。若执相执法，抱住不放，心中有尘，实为修真之忧。若能使人心渐消惭灭，归于一无所有，则性即尽矣。然后再由无生有，出没于显隐两态，行使变化莫测。经中以“天下”喻道，以“取天下”喻修道；以“有事无事”，喻有为无为。

    ??人能清静无为，身中纯是先天一炁，道自可成。此即“取天下”之本旨。若仅以有为之法搬运，全是后天用事，便是坠（zhui）入为损之道。此又是“不可取天下”之意。采药炼丹，进火退符，安得无为？体内的真炁升华，是自然无为之升，非先有心而升；其降亦是自然而降，非先有心而降。即至采取不穷，烹炼多端，全是无为自然，并无半点造作。虽始用有为之法，终又归于无为。这就是神修天元丹法之妙。

    ??损益也有顺逆正反之分。人之有身，凡情浊欲，充斥身心。先天系统在阴性欲心的步步进逼之下，一点元阳，内损外伤，日耗年消，只得以质态隐闭蜷伏，且是日日愈下，终至残阳西下，性命分离，浓阴卷此一点残阳，坠（zhui）入九阴之府，而一命呜乎!

    ??修真者“为道日损”，就是要反其道而动，以正之阳，克邪之阴。克中有生，生中有克，克损不已。损者，损其欲主；克者，克制欲神；益者，益其德性。这是最